道家论打坐之妙
道家论打坐之妙
“打坐”又称盘坐 、静坐，它是道教中的一种基本修炼方式，与佛教中的禅坐、禅定及”结跏趺坐 ”有着相同的功能。盘坐又分自然盘、单盘和双盘，最早由古人的散坐和跪坐演化发展而来。打坐既可养身延寿，又可开慧增智，故古人极为推崇。
“打坐”可与道合真得清净
早在两宋金元时期，晁公武收进的 《郡斋读书志》丛书中就有唐代道士司马承祯所写的《坐忘论》一卷，司马承祯曰：“学道之初，要须安坐收心，离境住无所有，不着一物。自入虚无，心乃合道。”
《元始天尊说得道了身经》讲：“打坐可得夫修炼了身，饮食有则禁口独坐，口唇相沾，牙齿相对，眼不观邪色，耳不听淫声。洗心涤虑，对境忘境。万缘消息，外想不入，内想不出。莫起一念，万事俱忘。 ”
道家论打坐之妙
在打坐中由于思想和身体各部位都已放松，所以极易入静，《玄珠心镜注》云：“人能空虚无为，非欲于道，道自归之。”
《道德经》曰：“塞其兑，闭其门”“致虚极，守静笃”“虚其心，实其腹”等都是指入静及打坐的要领，而入静则是打坐的基础和精要。
《太上老君说常清静经》曰：“人能常清静，天地悉皆归。”
司马承祯说：“夫定者，出俗之极也，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。”
王重阳在《立教十五论》中也讲：“凡打坐者，须要十二时辰，往往坐卧，一切动静中间，心如泰山，不云不摇，把断四门，眼、耳、口、鼻，不令外景入内。但有丝毫动静思念，即不名静坐。”
《太平经》说：”求道之法，静为基先，心神已明，与道为一。 ”
在打坐中我们不但要求静， 而更主要的还需求忘，道家中的许多圣贤、真人就是在物我两忘的境界中使自我与整个自然合而为一，从而领悟到宇宙大道及人生真谛。
《道枢》曰：“虚无恍惚者道之根也，生我于虚，置我于也，故生我者神也，死我者心也。”
《内养真诠》言：“道家宗旨，以空洞无涯为元窍，以知而不守为法则，以一念不起为功夫。”
《太上老君说常清静经注》讲：“道者无为清净，空寂湛然也。”
道家论打坐之妙
在打坐中什么是虚无和坐忘呢?
《无上秘要》曰：“遗形忘体，泊然若无，谓之虚。”
《庄子·大宗师》云：“坠肢体，黜聪明，离型去知，同于大通，此谓坐忘。”
《五厨经气法注》说：“修性离志，则内外俱寂，无起住心，亦无空心。坐忘行忘，次来次灭”
《庄子·天地》篇曰：“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是 之谓入于天。”
练功修道，就是要以人道效法天道，管子曾说：“天曰虚”所以我们打坐也必须要像宇宙创生之前那样保持虚静。
《庄子·人世间》云：“唯道集虚，虚者，心斋也” 所谓心斋，就是让心神洁净无欲念，无欲方能虚静。
又如《玄珠心镜注》中讲的：“守空虚无为，久而神效，如响应声，如影随形也。”和《抱扑子·论仙》中说的：“仙法欲静寂无为，忘其形骸。”及庄子在《逍遥游》一文中形容的 ：“坐忘，可游乎无人之野，游乎四海之外”而以上这些论述都是对“虚极”和“坐忘”两意的真实体验和感受。
打坐的一些要点
在我们修炼中，不论内功、外功与打坐都很重视上虚下实，如果是上实下虚则成为头重脚轻的病态。所谓上虚，是指脐以上的上元轻虚，所谓下实则是指脐以下的下元充实。而练功时姿势的重心只有放在脐下，才能使身体稳如泰山、舒适自然。
另外古人打坐也很注重时间，因人是自然之子，我们的气血运行根据“天人合一”理论与宇宙中的运动息息相关，故《性命圭旨》曰： “人若知此天人合发之机，遂于中夜静坐，凝神聚气，收视返听，闭塞其兑，筑固灵株 ，一念不生，万缘顿息”。
打坐的姿势要求做到：头平正、身正直、口齿微闭、舌舔上颚、双目垂帘微闭、气沉丹田、全身放松。
明代高攀龙所著《静坐说》云：“静坐之法，不用一毫安排，只平平常常，默然静去，此平常二字，不可容易看过。”所以我们说打坐时的姿势是很重要的。
另外打坐时还需内观，《云笈七签》中说：“慧心内照，名曰内观”这就是说打坐还需澄其心止，求存其神，内视己身。在我们练功时因坐姿稳固舒适，所以还极易打开“会阴”。
“会阴”穴又称铁门，是万箭不入之地，松此穴可牵动全身，有利于血脉流通、气息运行、启动真气而又不外散。故有强身、健体、 祛病、延寿之功效。
打坐可得“身安”
据有关资料介绍，87岁的郭沫若和活了101岁的少帅张学良在年轻时都常习打坐，故而长寿。南宋时期的爱国诗人陆游命终时85岁，他年轻时修道学禅也常习打坐，所以直至晚年身体都十分健壮并头脑灵活。
《史记》中说：“老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿 也。”
我国传统的打坐养生功法实际最早可追溯到五千年前的黄帝时代，据《庄子》一书记载，黄帝曾向名叫广成子的人询问学习长寿之道，广成子说：“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形。无劳汝静，乃可长生 。目无所视，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”以上这段精辟的论述， 实则就是在打坐中的真实感受和长生之道。
道家论打坐之妙
打坐可得“智开”
打坐可以开悟增智、顿悟宇宙人生大道。《易系辞》曰：“寂然不动，感而遂通天下。”司马承祯说：“心者，一身之主，百神之师。静则生慧，动则生昏”道家有云：“大道全凭静中得”。
唐代大诗人白居易、王维、李白早年受 佛道的影响很深，写了不少玄理禅趣的妙诗和令人难忘的绝句，而其中有不少篇章就是在打坐中悟出的。
白居易在《在家出家》一诗中写道：“中宵入定跏趺坐，女唤妻呼都不应 。”
李白在学道打坐后写道：“宴坐寂不动，大千入毫发，湛然冥真心，旷却断出没。”另有“灭除错疑尽，领略人精要，澄虑观此身，因得通寂照。朗司前后际，始如金仙妙……”
宋朝时期，文学家陆游、苏东坡、欧阳修也习修打坐，如陆游在《好事近词》中写有：“心如潭水静无风，一坐数千息，夜半忽惊奇事， 看鲸波暾日。”
应当说，以上几位唐、宋文豪能够写出如此众多惟妙惟肖的佳作，与他 们静坐练功带来的灵感是分不开的。杜甫对挚友李白入道打坐激发的智慧曾有过这样的评价 ：“自是君身有仙骨，世人哪得知其故。”
打坐贵在自然舒适，妙在自然天成，打坐的关键就是在“忘我”中入静，而只有这样才能证悟人生大道、世间真谛。《道枢》中曰：“虚静至极，则道居而慧生也。”
古人程颐在《鹤林玉露》一书中讲：“每见学者静坐 ，便叹其好学。”朱熹也要求学生“半日读书，半日静坐。”
明代王阳明说 ：“昔吾居滁时，见诸生多务知解，口耳异同，无益于得，姑教之静坐，一时窥见光景 ，颇收近效。”王阳明还认为静坐可达到“聪明日开，德性坚定。 ”
让我们再认真地审视一下标准的打坐姿态，大家都会不难看出这同样也是个近似三角形的金字塔形状，而从头顶至下的三分之一处正是下丹田所在之地，也正好是“黄金分割率”的0.618之处。
丹田为藏精之府，同时也是炼精化气之所，丹田的真气充盈凝聚成丹后可固本培元、贮存能量。
另外丹田还是任脉、督脉、冲脉经气运行的起点和归缩处，同时也是血气汇集和真气升降的 生发之地。丹田是性命之祖、生气之源泉、阴阳之会，故历代养生名家都极强调下丹田的修炼。
