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扁鹊是个怎样的人

其实说起扁鹊来讲,也是同样的可以看出是和华佗一样的神医,但是却在医术上有个“起死回生”的医术,所以一直以来,直到现在,扁鹊都是被认为是一个神医,那么扁鹊是个怎样的人到底如何?下面一起来看看吧。

扁鹊是个怎样的人

《史记》中的扁鹊是个什么样的人

扁鹊,原姓秦,名越人,又号卢医,生卒年代不详。 传说中中国战国时田齐勃海郡莫州(今河北任丘)人,一说为山东长清人。由于他的医术高超,被认为是神医,所以当时的人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼他。扁鹊奠定了中医学的切脉诊断方法,开启了中医学的先河。相传有名的中医典籍《难经》为扁鹊所著。 生平 扁鹊青年时曾替贵族管理客馆,因而结识了神仙长桑君,与其结交,得到肉眼透视人体的神奇功能,成了被人认为是起死回生的神医[2],其后开始往各国行医。 传说中他首先在虢国[3]行医,正巧遇上虢国国君的太子猝死。秦越人立刻前往并提供解决之法,他认为太子只不过是患了热气病,只要看看的下身是否温暖,听听他的耳朵是否有声响,看看他的鼻孔是否有扩张,就可以知道太子是否仍然生存。他救了虢国太子,自此他起死回生的医术就不胫而走。 他后来到了田齐,遇上了田齐桓公田午,(一说到了蔡国见到蔡桓公),桓公认为扁鹊的赫赫有名只不过纯粹是神化夸张,于是对于他十分傲慢无礼。扁鹊一见到桓公,就对他说他有一个小病,只要立刻服药就可以治好,桓公认为他只不过在吓唬他,故此没有理会。当扁鹊第二次建议要为他治病时,桓公也置之不理。当第三次扁鹊见到桓公时,桓公发觉自己的身体果然像扁鹊所说一样,病征散发出面,极为严重,他这才向扁鹊请教,可是扁鹊说由于桓公对于他的劝告置之不理,现在已经没能救了。过了不久,桓公果然死了。 《列子》中记载的扁鹊曾进行心脏置换手术。 后来扁鹊到了秦国,由于太医令李酰妒忌扁鹊的医术,于是设计害死了扁鹊。 到了宋代,扁鹊被奉为“医者之师”。《宋史》记载宋仁宗有一次身体违和,许希以针灸治愈了仁宗。仁宗非常感谢,命许希为医官,大加赏赐。许希拜谢仁宗后,又向西拜。仁宗问其理由,许希说他不敢忘本,正在拜老师扁鹊。于是许希请求仁宗,以其赏赐为扁鹊建庙,仁宗就建了扁鹊庙,并尊扁鹊为医神,封号“灵应侯”。

《扁鹊见秦王》看出扁鹊是一个怎样的人

《扁鹊见秦王》一文中描述扁鹊用具体生动的比喻斥责秦武王听信无知之言,而迟疑不决的昏庸做法.扁鹊身为医生,竟敢对秦武王怒而斥之,足见其才智过人和大无畏的精神。

个人简介:

扁鹊(公元前407—前310年)姬姓,秦氏,名缓,字越人,又号卢医,春秋战国时期名医。春秋战国时期渤海郡郑(今河北沧州市任丘市)人。由于他的医术高超,被认为是神医,所以当时的人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼他。少时学医于长桑君,尽传其医术禁方,擅长各科。在赵为妇科,在周为五官科,在秦为儿科,名闻天下。秦太医李醯术不如而嫉之,乃使人刺杀之。   (www.ngnvip.com)

扁鹊是个什么人?

在传说里,记载中,很多读物里,人们的心目中,扁鹊是个神医,或神医的代名词,千百年来,历久不衰。

扁鹊其人其事,在《史记》、《战国策》、《韩非子》里都有记载。他是个有起死回生之术,能透过人的皮肤看到皮下、血脉、脏腑的神人。

《史记·扁鹊仓公列传》中记载了扁鹊学医、行医的情况:他当了10余年旅舍舍长,一位名叫长桑君的老者也观察了他10余年,认为他为人不错,决定把自己所藏的医书禁方传授给他。并嘱咐他保密,这是当时传授医书的潜规则。长桑君是个神人,给扁鹊传完书后,就忽然不见了。他给扁鹊一些药,要扁鹊用上池水送服,三十天后就能看清要看的东西了。扁鹊照办,30天后,果然能隔墙看到人,给人看病,能看到人的脏腑。

《史记》对扁鹊的生存年代,没有记载。从他记载的三个病例推算,相当混乱。

第一个病例,是给赵简子看病。赵简子,名鞅,据《史记·赵世家》记载,他于晋顷公九年(公元前517年)继父之位为晋卿。请扁鹊看病之事,发生在晋定公十年(公元前502年)。但《史记·扁鹊列传》却说此事发生在晋昭公时。晋昭公于公元前531—公元前526年在位,同是《史记》,在时间上就有这样的错乱。因为在《史记·赵世家》里的记载确切一些,我们就以此时间作为参照,来看其它两个病例所发生的时间。

第二个病例是给虢太子看病。《史记》说是在给赵简子看病以后。虢,西周时期有三个虢国,分别为东、西、北虢。东虢于公元前767年为郑国所灭,西虢在公元前687年为秦国所灭,北虢于公元前655年为晋国所灭,假途灭虢,即其事也。就算是灭亡最晚的北虢吧,也在给赵简子看病时的150多年前不存在了。此时,到什么地方去找个虢国?在时间上就对不上号。一个早已灭亡了的国家,还能有国君住宫殿,立太子吗?显然是不可能的。

第三个病例是给齐桓侯看病。齐桓侯何许人,在史书上查不到。公元前547—公元前490年,是齐景公在位,和赵简子同时代。

田齐时期,也有个齐桓公,于公元前374—公元前362年在位,比赵简子看病的时间晚130年左右,也不是齐桓侯,不可能是这个人。至于姜齐时期的齐桓公小白,是公元前685—公元前643年在位,他的死,《左传》、《史记》里记之凿凿,比赵简子看病的时间早150年左右,是绝对不可能的。

在《韩非子》里,有一则扁鹊为蔡桓侯看病的事,内容和《史记》给齐桓侯看病的事完全一样。蔡桓侯,公元前714—公元前695年在位,也不可能是这个人。

此外,在《战国策》里,还有一则扁鹊见秦武王的事。秦武王,公元前310—公元前307年在位。

从蔡桓公到到秦武王,时间跨度是400年左右,扁鹊至少要活430岁以上才能满足以上所有的记载。

由于扁鹊不可能活这么大的年纪,似乎所有书籍的记载,又都是国粹,都不能否定,于是有人解释说,扁鹊不是一个人,是一个秘密团体。《史记》明明记载:“扁鹊者,渤海郡郑人也,姓秦氏,名越人。”没说扁鹊是个团体,他有弟子,不秘密,也不是团体,弟子有弟子的名字,决不能都名之以扁鹊。对于同名的人,《史记》里有明确的记载。比方说记载孙武、孙膑是两个人,都著有兵法,以前有人偏偏要凭猜测认为,孙武、孙膑是同一个人;或猜测《孙子兵法》由孙武开始写,孙膑完成。1972年,《孙膑兵法》出土后,这些猜测不攻自破了。同名的勾践,有越王勾践,在公元前477年灭吴;鲁国也有个勾践,公元前227年,荆轲刺秦王,没成功,他发了句感慨,说荆轲的剑术不精,在《史记》里都有明确记载。我以为,对于《史记》一类书籍记错了的东西,没有必要千方百计地,毫无根据地为它找出合理的理由,这不是挖掘继承借鉴文化遗产的科学态度。

赵简子的病,似昏睡,赵简子醒后说的情景,是否,永远无法验证。

给虢太子看病,从描述上看,所谓虢太子的病像晕厥,不治疗的确能醒过来。

给齐桓侯看病的记载,说明扁鹊有透视眼,特异功能,能透过皮肤看到皮下,再看到血管和脏腑。比CT、核磁共振检查还要厉害,在现实中,能有这样的人吗?如果没有,制造这样的神话,有实际意义吗?

应该说,有实际意义。要不然,就不会有那么多人热衷于包装、炒做神话。

扁鹊有一些徒弟,医术如何,没有记载,可以肯定,都不如扁鹊。因为无论是东汉的班固,还是张仲景,提到名医,说中世只有扁鹊、医和二人,汉兴以来有仓公(汉朝初年的名医)。其他人的医术,都不怎么样,甚至被斥为庸医误人。不怎么样怎么办?可以神化扁鹊,打着扁鹊的旗号行医治病。我个人推测,这些互相混乱的记载,很可能是扁鹊的弟子,或打着扁鹊弟子行医的人夸张出来的,这可以提高病人对他们的信任度。当然,也不排除由于无知,传错了、传神了的可能。可惜,这些神话的编造者,没有在一起商量,各自编造,以致出现在时间上都不能自圆其说的混乱。司马迁不懂医,对这些传说信以为真,记在《史记》里,没有仔细考察在时间上发生的可能性。这个混乱,已经有两千多年了,现在还有不少人陶醉其中,我以为在借鉴文化遗产的同时,有分清是历史真实还是神话传说的必要。

司马迁治学严谨,很多史料反复比较,有的还出行实际考察,《史记》也是一本信史,不隐恶,不虚美,即使这样,因为条件等种种因素的限制,《史记》里还是有一些瑕疵和自相矛盾的地方,比如说《五帝本纪》中的“高辛生而神灵,自言其名”;《殷本纪》中的契,母亲叫简狄,见一大鸟,生下一蛋,她吃了,因而有孕,生下契,是为殷人的祖先;以及刘邦是他母亲在野外和龙交媾而生,刘邦无论走到哪里,他的上方都有五色云等等,显然是根据传说或人为编造而记载的。当时,司马迁也相信这些传说,当真事记在《史记》里,没看出传说或编造的荒诞。

在《史记》中,还有些明显的自相盾的记载,如:子婴是秦皇的什么人?在《始皇本纪》里,说他是二世之兄子,二世之兄,实际上早被二世杀光灭门了。始皇死时,49岁,子婴在杀赵高时,曾和二个儿子密谋,子婴的儿子最小在10岁以上,秦皇怎么可能有这么大的曾孙?在《李斯列传》里,说他是始皇的弟弟,这倒是有可能的。这两处记载显然是有瑕疵的。类似明显的错记,还可以举出一些。总之,不能认为司马迁严谨,《史记》就没有任何瑕疵,所有的记载都是事实。

扁鹊是个什么人?根据《史记》的记载,可以认为他是个医德好,医术,尤其是脉法方面也比较好,肯动脑筋的人。借鉴扁鹊,应该借鉴他的探索精神,而不是继续夸大那些神乎其神、根本不可能发生的东西。

    

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