日本的妖怪文化
对于日本的妖怪在文化上，也是主要是在动物上和自然中的敬畏之心而直接产生的，而且对于妖怪上，主要都是和水有关，因为日本是水域文化国家，对此日本的妖怪文化到底如何？下面一起来看看吧。
日本的妖怪文化
日本妖怪文化综述
妖怪的产生起初是出于对自然、动物的敬畏之心，人们把自己看不见、摸不着、无法控制的力量统统称为妖怪。日本是个 水域文化国家，所以很多传说和水有关，比如豆子婆婆，就是用筛子在水中捞人来吃的妖精；桥女则是为情投水自尽的；而活跃于江河之中的河童，其原型很可 能是一种凶猛的淡水鳄鱼。
同样，日本又是一个多山的国家，所以传说中住在山上的妖怪也不少。
比如雪女，据说是被情人抛弃于雪山的女子所化，因此经常诱惑上山的行人，凡对其动 情的人便会冻死。因此，在最初的民间故事中，妖怪往往造型恐怖，让人望而生畏。
据说因为鬼怪太多，日本古代政府设立了专门的巫师——阴阳师。这个职务的尊贵在平 安时代达到高峰，因为这个时候日本国内社会动荡、人心不安，统治阶层没有解决的办法，于是把种种问题归结于神鬼。因此，人们在生活中不免小心翼翼，唯恐触 犯某种禁忌招致鬼神报复。当时的阴阳师权力极大，天皇和大将军们的日常生活都受到他们的干涉，今天日本文化中的各种禁忌，大体就是那个时候留下来的。
到了江户时代，商业手工业繁荣，人们不用光靠老天爷赏饭吃了。于是妖怪们也摇身一 变，成了住在各种物品道具里的精灵。最有名的是《百鬼夜行绘卷》，描画了琵琶、伞、木鱼、锅等各种旧物品因为要被人们丢弃，一怒之下变成了各种各样的妖怪 半夜出来游的场景。此画被誉为日本妖怪画的鼻祖。
日本妖怪文化发展史
远古洪荒时代，人们的生存空间狭小，白天，必须面对野兽环伺、危机四伏的丛林和原野；每当夜幕降临，无边无际的黑暗又将人们吞没。人们在种种未知中，对抗着隐藏于自然界背后看不见的神秘力量。这一外在条件的促发，孕育了妖怪传说滋长的先天环境。
日本，又是一个多山面海的国家，地理因素造成的自然灾害频发。对于大自然破坏与创造力量的恐惧，弱小的人类必然产生敬畏之心。看不见、摸不着、无法控制的力量，已经超越了人类常识所能理解的范畴，可这总得有个说法吧？诸神由此诞生。然而对超自然伟力的敬仰，总是带有两面性。光明的、善意的、温暖的力量，人们敬之为“神”；但那些黑暗的、恐怖的、诡异的恶之力量，又如何解释呢？人心巨大的妄念聚集之处，妖怪们登场了。
早期的原始神话和怪谈，伴随着先民质朴的生活，显得率真、坦荡，并无机巧与花样百出。绵延进入封建时代后，日本的社会型态以农耕为主、渔猎为辅，乡农野老们闲暇之余，围坐在田间地头，将祖辈留下来的幻想传说当成枯燥生活的调剂品，各自在口头进行着添油加醋的再创作，一个个糅合著泥土韵味的民间故事就这样生成了。妖怪的主题自然是其中的大热门。人们尝试着，以各种妖怪的想象，来解读未知的事物，把不可解的现象加以合理化，千奇百怪的妖怪传说使这个民族奔涌着幻化无常的鲜活血液。
从此，妖怪如影随形，由民间的口耳相传开始发轫，在东方岛国的每一个角落里生根、开花、结果，大规模、长时间地占据了日本文化舞台的重要一角。伴随着对灵异事物探索的好奇心，源源不绝的妖怪被“发明”了出来，也有众多源于中国的“进口货”被引进来，更有一大帮创造好手们杜撰出新的各式妖怪。妖怪越来越多，它们的身影从古代的民间传奇、浮世绘，到当今的影视、动漫和，风生水起、大行其道，终于演变成为一种文化风潮。
妖怪在日本文化领域的全方位渗透，是如此地根深蒂固，以至于日常生活里都离不开与之相关的俗语引用。比方传说中河童爱吃黄瓜，因此海苔卷黄瓜这道菜，就叫做“河童卷”；家里如果娶了个特别厉害的恶媳妇，就称做“鬼嫁”；说人生了个“天狗鼻子”，那是在批评人家骄傲自满；如果说“鬼生霍乱”，是指英雄也怕病来磨；“把鬼蘸了醋吃”，则是天不怕地不怕的同义语。诸如此类，不一而足。
由此，一向以认真刻板著称的日本人，自然而然地将妖怪作为一门专门的学问去研究了。妖怪学在日本民俗学研究系谱下，也占据了一块重要的位置。民俗学家们非但没有将妖怪视为异端，或是人性的阴暗面，反而对妖怪有着极其浓厚的兴趣。研究妖怪学，与其说是一种个人性的书房夜戏，倒不如视为探寻人生意义的一个切口。携手向未知的领域进行探索，具有相当正面的意义与价值。
日本妖怪数目众多，妖怪学里对其进行了必要的分类，方式有多种，较为通行的是依照形成原因，粗分为“传承妖怪”和“创作妖怪”两大系统。
传承妖怪，即至少在民俗学中流传了两个世纪以上的传统妖怪，必须具备实际的地名、人名以及确切的时间；创作妖怪，则大多是由作家或画家杜撰出来的，且部分还受著作权法保护的妖怪。 这些曾经被我们忘记却依然存在，被我们遗弃却依然生长的各色妖怪们，透过交错写意的二维空间，从与我们平行的另一个世界活生生地跳将出来。悠长的人生道理，狡黠地隐藏在简单平淡的故事后面，借着“怪谈”的名义，喧嚣地粉墨登场，通过一部部文学、一幅幅绘画，描述着一个个或惊悚或伤怀或奇趣的灵异传说。
风靡世界的日本妖怪文化
《画图百鬼夜行》是日本江户时代中期妖怪绘师鸟山石燕的系列作品，主要描绘了从平安时代到江户时代日本民间怪谈中的各类妖魔灵怪。除了收录较为全面外，作品最大贡献在于基本确立了如今大部分日系妖怪的原型。“百鬼夜行”则是日本历史上非常有名的传说：在盂兰盆节（也就是大名鼎鼎的夏日恶寒中元节）的夜晚，数人围坐成一圈，中间点上一百根蜡烛，然后大家轮流讲，讲完一个吹灭一根蜡烛。当蜡烛全灭后，便会看到“百鬼夜行”。
在西方魔幻主义文学中，妖魔鬼怪一般都是代表着邪恶与黑暗、令人敬畏而又恐惧的存在。但在日本，因受地理因素的影响，妖怪文化已经发展出了不少有别于西方妖魔的独树一帜的风格内涵，并且还衍生出了本地色彩非常浓厚的“怪谈文学”，至今为止涵盖了书籍、影视、动漫、游戏等全方位的创作途径，形成了一个众说纷纭而又光怪陆离的岛国妖怪文化“生态圈”。现在，笔者将从背景设定在江户的和风动作游戏《胧村正》谈起，跟大家聊一聊江户时代的日本妖怪文化。 (www.ngnvip.com)
日本妖怪的诞生
一般而言,妖怪的产生都是源于人们对未知事物的好奇与恐惧心理。每当遇到自己的认知范围内无法解释的现象时，便简单归咎于“超自然力量”在作怪。而在日本，由于地理因素的关系，人们自古以来便饱受火山、地震、台风等强大自然灾害的肆意凌虐，生存危机感以及对周围环境的畏惧也就更加强烈。对于这些看不见、摸不着，破坏力又实实在在不容忽视的神秘力量，总得有个解释和说法吧？于是，“神鬼”也就这样诞生了。那些光明的、善意的、能够给人们的生产生活带来“恩惠”的现象，人们敬之为“神”，例如象征着丰收与希望的“天照大神”；反之，恐怖的、破坏的、带来灾难的诡异力量，就被称为“化物（bakemono）”或“物怪（mononoke）”，意指“入侵、扰乱、来由不明之物”。一直到江户时代，“妖怪（yokai）”一词才从中国传到日本，并沿用至今。
例如，古代日本人没法解释“台风”，于是就把这种破坏性极强的自然现象视为一种叫做“一目连”的妖怪作祟。根据日本当代民俗学家水木茂编撰的《图解日本妖怪大全》介绍：古时候在伊势（今日本三重县）的桑名地区有一座名叫“一目连”的大山，每当此山被黑云笼罩时，就表示“一目连”即将作怪，暴风雨就要降临。不过在距离桑名地区约八公里远的香取一带又有另一种说法：即如果在暴雨骤降洪水泛滥的时刻，众人聚在一起齐声高喊“一目连”的名字，洪水便会退去。因此，这里的人为感恩其功德，至今还在此地一座祭祀“天照大神”之子——“多度明神”的宫殿里专设灵位祭祀“一目连”。
水木茂在《图解日本妖怪大全》中还提到：得到人们的承认是妖怪诞生必不可少的条件；只有一个人说“这是妖怪”，但别人都不信，那就不能成立；反之，一旦得到承认，便很难再推翻。例如一种存在于秋田县仙北郡角町馆的名叫“生垣摇”的妖怪，二十世纪初时，田舍间还有许多密密麻麻的植物生长组成的“墙壁”，日本人称之为“野垣”。每到夜里，人们经常目击到明明没有其他人存在，“野垣”却发出声响甚至猛烈摇晃的现象，让人产生有某种妖怪存在的感觉，“生垣摇”也就在人们的口耳相传中诞生了。以至于到现在，哪怕早已证实这些响动不过是鼹鼠、蛇等动物活动所导致，很多生活在的日本人依然坚信是“生垣摇”在作怪，即使至今都没有人声称自己见过“生垣摇”的相貌。
在《胧村正》里，同样拥有源于未知的妖怪：例如百姬篇剧情里，在被茫茫积雪覆盖的飞弹地区，相传有一座山上住着会吃人的“山神”，它体型无比巨大，以至于人们只能看见它从云里伸出来的一只巨足，故此又称它为“一本踏鞴”。后来百姬携妖刀入山，经过一番恶战后将此妖怪降服，才发现其本体是一头修炼成精的野猪王，它原本住在吉野的伯母峰，后因伤害人类而被当地的和尚作法赶了出来，逃到飞弹的山中隐居。之所以幻化为妖魔袭击上山之人，其实是为了保护山中一块珍贵的温泉不被山外的“污秽之人”发现。
这个“一本踏鞴”同样是源于日本传说中的妖怪。相传在大和（今日本奈良县）有一座山叫伯母峰，某天一猎人在此射杀了一头野猪。几天后，一名武士在纪州（今日本和歌山县）的一座温泉里发现了浑身长着山竹的野猪亡灵，野猪告诉他“先日被猎人射杀，欲报此仇。但他带着的火枪和斑犬实在麻烦，需先取此二物，还请助我一臂之力”。武士向当地官员报告此事，官员因害怕野猪亡灵作祟，便派使者去和猎人交涉，无奈猎人不从，此事最后不了了之。之后，野猪的亡灵化为名叫“一本足”的妖怪出现在伯母峰，袭击捕食过路之人。因此直到现在，通往伯母峰的上山之路几乎被废弃了。
贴近生活：日本妖怪的归宿
平安年代，既是日本历史上经济、文化发展的黄金时期，同时也是人们对“鬼神”的信仰、畏惧最为强烈的时代。以至于政府甚至设立了专门的机构——“阴阳寮”负责驱鬼辟邪、占卜吉凶之职。“阴阳寮”虽然官阶不咋滴，首领“阴阳头”也不过相当于地方一把手级别。但所谓“时势造英雄”，由于自身职能的特殊性，再结合当时“全民惧鬼”的时代特征以及统治阶级的大力鼓吹，使得“阴阳寮”的主要从业者——阴阳师们在政坛上获得了极高的威望。根据江户时代水户藩编撰的《大日本史》中关于安倍晴明、贺茂忠行等著名阴阳师的记载，平安年代的阴阳师们权力极大，天皇和大臣们的执政方针、行事决策甚至日常生活都受到阴阳师的干涉；不仅如此，阴阳师们还借助“驱鬼”的名义设立名目繁多的“禁忌”，进一步控制了平民百姓的思想。
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