扁鹊是个怎样的人
其实说起扁鹊来讲，也是同样的可以看出是和华佗一样的神医，但是却在医术上有个“起死回生”的医术，所以一直以来，直到现在，扁鹊都是被认为是一个神医，那么扁鹊是个怎样的人到底如何？下面一起来看看吧。
扁鹊是个怎样的人
《史记》中的扁鹊是个什么样的人
扁鹊，原姓秦，名越人，又号卢医，生卒年代不详。 传说中中国战国时田齐勃海郡莫州（今河北任丘）人，一说为山东长清人。由于他的医术高超，被认为是神医，所以当时的人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼他。扁鹊奠定了中医学的切脉诊断方法，开启了中医学的先河。相传有名的中医典籍《难经》为扁鹊所著。 生平 扁鹊青年时曾替贵族管理客馆，因而结识了神仙长桑君，与其结交，得到肉眼透视人体的神奇功能，成了被人认为是起死回生的神医[2]，其后开始往各国行医。 传说中他首先在虢国[3]行医，正巧遇上虢国国君的太子猝死。秦越人立刻前往并提供解决之法，他认为太子只不过是患了热气病，只要看看的下身是否温暖，听听他的耳朵是否有声响，看看他的鼻孔是否有扩张，就可以知道太子是否仍然生存。他救了虢国太子，自此他起死回生的医术就不胫而走。 他后来到了田齐，遇上了田齐桓公田午，（一说到了蔡国见到蔡桓公），桓公认为扁鹊的赫赫有名只不过纯粹是神化夸张，于是对于他十分傲慢无礼。扁鹊一见到桓公，就对他说他有一个小病，只要立刻服药就可以治好，桓公认为他只不过在吓唬他，故此没有理会。当扁鹊第二次建议要为他治病时，桓公也置之不理。当第三次扁鹊见到桓公时，桓公发觉自己的身体果然像扁鹊所说一样，病征散发出面，极为严重，他这才向扁鹊请教，可是扁鹊说由于桓公对于他的劝告置之不理，现在已经没能救了。过了不久，桓公果然死了。 《列子》中记载的扁鹊曾进行心脏置换手术。 后来扁鹊到了秦国，由于太医令李酰妒忌扁鹊的医术，于是设计害死了扁鹊。 到了宋代，扁鹊被奉为“医者之师”。《宋史》记载宋仁宗有一次身体违和，许希以针灸治愈了仁宗。仁宗非常感谢，命许希为医官，大加赏赐。许希拜谢仁宗后，又向西拜。仁宗问其理由，许希说他不敢忘本，正在拜老师扁鹊。于是许希请求仁宗，以其赏赐为扁鹊建庙，仁宗就建了扁鹊庙，并尊扁鹊为医神，封号“灵应侯”。
《扁鹊见秦王》看出扁鹊是一个怎样的人
《扁鹊见秦王》一文中描述扁鹊用具体生动的比喻斥责秦武王听信无知之言,而迟疑不决的昏庸做法.扁鹊身为医生,竟敢对秦武王怒而斥之,足见其才智过人和大无畏的精神。
个人简介：
扁鹊(公元前407—前310年)姬姓，秦氏，名缓，字越人，又号卢医，春秋战国时期名医。春秋战国时期渤海郡郑(今河北沧州市任丘市)人。由于他的医术高超，被认为是神医，所以当时的人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼他。少时学医于长桑君，尽传其医术禁方，擅长各科。在赵为妇科，在周为五官科，在秦为儿科，名闻天下。秦太医李醯术不如而嫉之，乃使人刺杀之。 (www.ngnvip.com)
扁鹊是个什么人？
在传说里，记载中，很多读物里，人们的心目中，扁鹊是个神医，或神医的代名词，千百年来，历久不衰。
扁鹊其人其事，在《史记》、《战国策》、《韩非子》里都有记载。他是个有起死回生之术，能透过人的皮肤看到皮下、血脉、脏腑的神人。
《史记·扁鹊仓公列传》中记载了扁鹊学医、行医的情况：他当了10余年旅舍舍长，一位名叫长桑君的老者也观察了他10余年，认为他为人不错，决定把自己所藏的医书禁方传授给他。并嘱咐他保密，这是当时传授医书的潜规则。长桑君是个神人，给扁鹊传完书后，就忽然不见了。他给扁鹊一些药，要扁鹊用上池水送服，三十天后就能看清要看的东西了。扁鹊照办，30天后，果然能隔墙看到人，给人看病，能看到人的脏腑。
《史记》对扁鹊的生存年代，没有记载。从他记载的三个病例推算，相当混乱。
第一个病例，是给赵简子看病。赵简子，名鞅，据《史记·赵世家》记载，他于晋顷公九年（公元前517年）继父之位为晋卿。请扁鹊看病之事，发生在晋定公十年（公元前502年）。但《史记·扁鹊列传》却说此事发生在晋昭公时。晋昭公于公元前531—公元前526年在位，同是《史记》，在时间上就有这样的错乱。因为在《史记·赵世家》里的记载确切一些，我们就以此时间作为参照，来看其它两个病例所发生的时间。
第二个病例是给虢太子看病。《史记》说是在给赵简子看病以后。虢，西周时期有三个虢国，分别为东、西、北虢。东虢于公元前767年为郑国所灭，西虢在公元前687年为秦国所灭，北虢于公元前655年为晋国所灭，假途灭虢，即其事也。就算是灭亡最晚的北虢吧，也在给赵简子看病时的150多年前不存在了。此时，到什么地方去找个虢国？在时间上就对不上号。一个早已灭亡了的国家，还能有国君住宫殿，立太子吗？显然是不可能的。
第三个病例是给齐桓侯看病。齐桓侯何许人，在史书上查不到。公元前547—公元前490年，是齐景公在位，和赵简子同时代。
田齐时期，也有个齐桓公，于公元前374—公元前362年在位，比赵简子看病的时间晚130年左右，也不是齐桓侯，不可能是这个人。至于姜齐时期的齐桓公小白，是公元前685—公元前643年在位，他的死，《左传》、《史记》里记之凿凿，比赵简子看病的时间早150年左右，是绝对不可能的。
在《韩非子》里，有一则扁鹊为蔡桓侯看病的事，内容和《史记》给齐桓侯看病的事完全一样。蔡桓侯，公元前714—公元前695年在位，也不可能是这个人。
此外，在《战国策》里，还有一则扁鹊见秦武王的事。秦武王，公元前310—公元前307年在位。
从蔡桓公到到秦武王，时间跨度是400年左右，扁鹊至少要活430岁以上才能满足以上所有的记载。
由于扁鹊不可能活这么大的年纪，似乎所有书籍的记载，又都是国粹，都不能否定，于是有人解释说，扁鹊不是一个人，是一个秘密团体。《史记》明明记载：“扁鹊者，渤海郡郑人也，姓秦氏，名越人。”没说扁鹊是个团体，他有弟子，不秘密，也不是团体，弟子有弟子的名字，决不能都名之以扁鹊。对于同名的人，《史记》里有明确的记载。比方说记载孙武、孙膑是两个人，都著有兵法，以前有人偏偏要凭猜测认为，孙武、孙膑是同一个人；或猜测《孙子兵法》由孙武开始写，孙膑完成。1972年，《孙膑兵法》出土后，这些猜测不攻自破了。同名的勾践，有越王勾践，在公元前477年灭吴；鲁国也有个勾践，公元前227年，荆轲刺秦王，没成功，他发了句感慨，说荆轲的剑术不精，在《史记》里都有明确记载。我以为，对于《史记》一类书籍记错了的东西，没有必要千方百计地，毫无根据地为它找出合理的理由，这不是挖掘继承借鉴文化遗产的科学态度。
赵简子的病，似昏睡，赵简子醒后说的情景，是否，永远无法验证。
给虢太子看病，从描述上看，所谓虢太子的病像晕厥，不治疗的确能醒过来。
给齐桓侯看病的记载，说明扁鹊有透视眼，特异功能，能透过皮肤看到皮下，再看到血管和脏腑。比CT、核磁共振检查还要厉害，在现实中，能有这样的人吗？如果没有，制造这样的神话，有实际意义吗？
应该说，有实际意义。要不然，就不会有那么多人热衷于包装、炒做神话。
扁鹊有一些徒弟，医术如何，没有记载，可以肯定，都不如扁鹊。因为无论是东汉的班固，还是张仲景，提到名医，说中世只有扁鹊、医和二人，汉兴以来有仓公（汉朝初年的名医）。其他人的医术，都不怎么样，甚至被斥为庸医误人。不怎么样怎么办？可以神化扁鹊，打着扁鹊的旗号行医治病。我个人推测，这些互相混乱的记载，很可能是扁鹊的弟子，或打着扁鹊弟子行医的人夸张出来的，这可以提高病人对他们的信任度。当然，也不排除由于无知，传错了、传神了的可能。可惜，这些神话的编造者，没有在一起商量，各自编造，以致出现在时间上都不能自圆其说的混乱。司马迁不懂医，对这些传说信以为真，记在《史记》里，没有仔细考察在时间上发生的可能性。这个混乱，已经有两千多年了，现在还有不少人陶醉其中，我以为在借鉴文化遗产的同时，有分清是历史真实还是神话传说的必要。
司马迁治学严谨，很多史料反复比较，有的还出行实际考察，《史记》也是一本信史，不隐恶，不虚美，即使这样，因为条件等种种因素的限制，《史记》里还是有一些瑕疵和自相矛盾的地方，比如说《五帝本纪》中的“高辛生而神灵，自言其名”；《殷本纪》中的契，母亲叫简狄，见一大鸟，生下一蛋，她吃了，因而有孕，生下契，是为殷人的祖先；以及刘邦是他母亲在野外和龙交媾而生，刘邦无论走到哪里，他的上方都有五色云等等，显然是根据传说或人为编造而记载的。当时，司马迁也相信这些传说，当真事记在《史记》里，没看出传说或编造的荒诞。
在《史记》中，还有些明显的自相盾的记载，如：子婴是秦皇的什么人？在《始皇本纪》里，说他是二世之兄子，二世之兄，实际上早被二世杀光灭门了。始皇死时，49岁，子婴在杀赵高时，曾和二个儿子密谋，子婴的儿子最小在10岁以上，秦皇怎么可能有这么大的曾孙？在《李斯列传》里，说他是始皇的弟弟，这倒是有可能的。这两处记载显然是有瑕疵的。类似明显的错记，还可以举出一些。总之，不能认为司马迁严谨，《史记》就没有任何瑕疵，所有的记载都是事实。
扁鹊是个什么人？根据《史记》的记载，可以认为他是个医德好，医术，尤其是脉法方面也比较好，肯动脑筋的人。借鉴扁鹊，应该借鉴他的探索精神，而不是继续夸大那些神乎其神、根本不可能发生的东西。
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